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《允执厥中》,同尘说说

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发表于 2017-12-4 13:43:14 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
儒家十六字真言,最后一句。
为尧传于舜之修心之法。
舜再传于禹时再加上前三句:
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,
这三句都解为中庸之道,治民之述。

允执厥中,是十六字真正重点,
这句话使用以深澀文字,
不让人一眼看透,寓有深意,
也与前三句有很大不同。

允执厥中是修己,如何修心呢?
允执为抱一式,是外形,
厥中为内守式,是心法。

含颔而立曰允,抱一如揖曰执,
屏息忘神曰厥,不偏不执曰中。

此法早于老庄,
可谓最古老养气之法。





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发表于 2017-12-4 13:56:16 | 显示全部楼层
师兄学贯道儒释,赞。
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 楼主| 发表于 2017-12-4 14:22:23 来自手机 | 显示全部楼层
清静之心 发表于 2017-12-4 13:56
师兄学贯道儒释,赞。

师兄过奖了,
只是十六字真言名头太响,
才决定探个究竟。
确实花了一番功夫,
网上都说是中庸之道,
只是觉得应另藏有深意。
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发表于 2017-12-4 16:31:26 来自手机 | 显示全部楼层
儒道有渊源的,当年孔子经常请教老子,可见两者有共同共通之处。
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发表于 2017-12-4 16:35:31 | 显示全部楼层
清静之心 发表于 2017-12-4 13:56
师兄学贯道儒释,赞。

严重认同。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2017-12-4 19:54:08 | 显示全部楼层
《道德经》第5章云:多言数穷,不如守中。

这里所云的“中”,是否与儒门所云的“中”相同?
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2017-12-4 20:42:48 来自手机 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2017-12-4 19:54
《道德经》第5章云:多言数穷,不如守中。

这里所云的“中”,是否与儒门所云的“中”相同?

我也不是很清楚,
儒家的中,是中道,中庸。
道家的中,有守一的意思,
两家也相互影向,
三教归一后,好像都差不多,

允执厥中,据称是出自尧,
但那时没有直接资料留下来,
是儒门所转述,留传下来,,
也有可能是后人假托之作。

多言数数穷,不如守中。
这句话也大有问题,
如果把它放在前文一起看,
其实是双关语。




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发表于 2017-12-4 21:41:12 | 显示全部楼层
同尘散人 发表于 2017-12-4 20:42
我也不是很清楚,
儒家的中,是中道,中庸。
道家的中,有守一的意思,



我也觉得道家的守中,应是守一,而不是儒家所说的执中而为的中。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2017-12-4 21:41
我也觉得道家的守中,应是守一,而不是儒家所说的执中而为的中。

我看是差不多意思。

守中,也是以万成一,一代一万。比如一念代万念。
允执厥中,看着也是差不多,万理礼行,还是走在一上,或者说走在中上。

就我们修养方面,这都是不可或缺的。
实际修行的体悟中,这些都是正确的。

有礼有理,都是走在一个良好的德性上。

以这个话题,在这里,可以说一个我们修行中的困惑点:

部分修者功夫上明明修的很不错,体悟良多,却还是不自觉的心性多疑。
慢慢的如没头的苍蝇一样左撞右撞,越加的焦躁不安。
如果出现这样的情况,是自己礼法德性的问题。
有容乃大。
修的再好,可就只有一立方的空间,可以去容纳。
装不下的,自己难受异常。这是个比喻,相信年数多的师兄基本都能明白。不可否认的,一立方可以完美消化,也是好事。
若是稍微好高骛远,别说能不能静下来,就算是不修炼的人,空有一身本事,突然发现,没有地方去施展。

道性,张扬率性自在活泼,其性确恰入魔;魔者,只知以道之水而攀高,甚自居为代道伐天,万物皆蝼蚁;修者,以德居之,道水自然化流长;莫要道高一尺,魔高一丈!
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
学习了。
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